Kolik dní žije duše?

„Dobrý den, otče! Odpovězte prosím na otázku. Když člověk zemře, jakou podobu má jeho duše, v jakém věku vypadá? Touto otázkou se nezabývá ani Písmo, ani Svatí Otcové. V jaké formě tedy bude člověk v nebi, pokud se ukáže, že je hoden nebe? Nebo v pekle, kdyby byl hříšník? Vždyť umírají staří lidé i miminka, umírají novorozenci, jak budou vypadat? Je skutečně možné, že když dítě zemře jako miminko, bude v Božím Království také miminkem? A pokud člověk zemřel jako starý muž, pak bude stejný i tam?

Položená otázka:
19 2019 марта

Odpovídá na otázku: arcikněz Dimitri Shushpanov

Odpověď kněze:

Jako odpověď vám nabízím článek arcikněze Sergeje Chetverikova: „Život po smrti“.

Posmrtný život

Podmínky našeho budoucího života po všeobecném zmrtvýchvstání budou zcela odlišné od těch, ve kterých žijeme nyní: nebude ani čas, ani prostor, a to zcela mění povahu našeho budoucího života ve srovnání s přítomností. Pokud nebude čas, nebude rozdíl ve věku živých. Žijeme nyní v podmínkách času a prostoru a jsme zmateni, jak mohou andělé a svatí současně slyšet modlitby desítek tisíc lidí žijících v různých částech světa a odpovídat na ně. Nerozumíme tomu, protože jsme svázáni podmínkami času a prostoru a neumíme si představit možnost života mimo ně. Osvobozením se od těchto omezení získáváme možnost být všude a nikde, a tedy vidět a slyšet to, co nám bylo dříve nedostupné.

Existenci takového života mimo čas a prostor potvrzuje evangelium, spisy apoštolů a univerzální tradice církve. Mezi námi a nebeským světem je nepřetržitá komunikace. Písmo Nového zákona rozhodně potvrzuje existenci nadpozemského života. Církev má však za hlavní náplň neustálou komunikaci s druhým světem: se svatými a mrtvými, s anděly a Bohem. Nebeský svět, který není podobný našemu životu, nám není odcizen, tvoří s námi jedinou Kristovu církev a živě se podílí na našem životě. Kde se to dá vidět? Především ze skutečnosti vtělení Syna Božího, z jeho přítomnosti s námi na zemi, z jeho stvoření církve na zemi, ze seslání Ducha svatého apoštolům a církvi, existence v církvi neustálé modlitby a milosti naplněné komunikace s nebeským světem. Nebeský svět odpovídá na naše modlitby splněním našich žádostí, dává nám laskavou, jasnou dispenzaci ducha, pomáhá nám s duchovními a tělesnými potřebami a zjevuje se nám ve vizích a zjeveních. Existuje obrovská duchovní literatura, která obsahuje četná fakta tohoto druhu. Podle učení Církve nikdo z nás po smrti nezmizí, ale přechází do nové existence – světlé nebo smutné – ale vždy vědomé. Po smrti vstupujeme do světa duchovně vědomých bytostí – dobra nebo zla, svatých nebo hříšníků – a jsme odměněni kontemplací samotného Stvořitele světa. Jaký je tento tajemný posmrtný život, jaký život tam probíhá – to můžeme částečně posoudit z Božího slova, z tradice církve a z určitých jevů a zjevení, která dostáváme z tajemných hlubin nebeského světa. Zároveň musíme být schopni rozlišit skutečné jevy a zjevení od imaginárních, iluzorních jevů a zjevení.

Zachováme si v budoucím životě nějaký vnější vzhled, nebo se z nás stanou bytosti bez těla?

V této otázce se svého času vedl zajímavý spor mezi dvěma vynikajícími a uctívanými biskupy pravoslavné církve – Theophanem Samotářským a Ignácem Brianchaninovem. Ten tvrdil, že jak mrtví, tak andělé, dobří i zlí, mají nějakou, i když tenkou, hmotnou skořápku, což potvrzuje zjevení se svatých a andělů lidem ve viditelné podobě. Biskup Theophan to popřel s odkazem na svědectví církevních otců. Oba názory mají své zastánce i své odpůrce. Někteří moderní teologové potvrzují správnost jednoho nebo druhého názoru na tuto otázku; ve vztahu k Bohu je veškeré stvoření bezpodmínečně hmotné, neboť pouze Bůh je svrchovanou, duchovní Bytostí v plném a nepřístupném významu tohoto slova. Duše byla stvořena z neexistence a má určité obrysy, duchovní povahu, díky níž má viditelnou schránku v jevech z neviditelného světa a ve vztahu ke stvořenému světu je duchovní, neboť má nehmotnou povahu.

Na otázku, jak probíhá náš přechod z pozemského bytí do věčného života, odpovídá pravoslavná církev učením o zkouškách. Každý člověk, když opustí tělo, čelí řadě nároků na něj ze strany zlých sil pekla. Všechny jeho temné činy, touhy a myšlenky jsou u nich registrovány a na základě toho považují zesnulého za svůj majetek. Anděl strážný člověku odpovídá na jeho požadavky dobrými skutky zesnulého nebo jeho pokáním a tím takříkajíc vykupuje jejich nároky. Odtud pochází samotný název „ordeal“ – „veřejný“, výběrčí daní a cel. Po úspěšném překonání těchto základen se člověk dostane do jasné nebeské oblasti a uctívá Pána. Pak se mu ukážou jasná nebeská sídla a místa muk hříšníků. Do devátého dne prohlíží příbytky spravedlivých a do čtyřicátého dne – místa muk hříšníků. Po obou vyšetřeních zesnulý uctívá Pána. Proto se za něj v těchto dnech nabízí církevní modlitba. 40. den je určen osud zesnulého. Tato definice však není konečná. Nebo, přesněji řečeno, pro spravedlivé je konečná, ale pro hříšníky je neúplná a podléhá změnám k lepšímu. Osud hříšníků se může změnit k lepšímu modlitbou těch, kdo za ně žijí na zemi, a konáním dobrých skutků na jejich památku. Posmrtný osud člověka tedy není zcela určen jeho individuálními údaji – dobrými nebo špatnými. Ostatní lidé mu mohou pomoci ve věci spasení. Záležitost spasení není výlučně individuální záležitostí. Je to společná věc věřících, společná věc církve a zvláště těch, kteří jsou mu blízcí a milují ho. Církev je Tělo Kristovo a všichni její členové jsou věřící v Krista. A proto nemoc jednoho člena způsobuje zvýšenou práci ostatních orgánů a smrt jednoho člena se projevuje bolestí celého těla. Po smrti jednoho ze svých členů se duchovní tělo Církve modlí a skrze Kristovu moc mu mohou ti, kdo milují, pomoci. Toto věří a vyznává pravoslavná církev, a proto modlitba za zemřelé tvoří nezbytnou, podstatnou a významnou část jejího uctívání. Církev má ve svém každoročním cyklu bohoslužeb zvláštní dny pro památku zemřelých, kromě obvyklého, každodenního připomínání. Posmrtný život člověka – od hrobu po všeobecné vzkříšení – se liší jak od jeho pozemského života, tak od života, který přijde po všeobecném vzkříšení. Od pozemského života se liší tím, že v tomto období člověk žije bez těla. Opustil své pozemské tělo, když zemřel, ale své vzkříšené tělo dosud neobdržel.

Existuje v posmrtném životě komunikace mezi spravedlivými a zlými? Nebo jsou od sebe úplně izolovaní?

Soudě podle Pánova podobenství o boháčovi a Lazarovi je komunikace mezi nimi možná. Boháč, který je v pekle, vidí Abrahama a Lazara v jeho hrudi. A nejen vidí, ale i mluví s ním. Neexistuje pouze přechod od spravedlivého k hříšnému a naopak. Bohatý muž, trýzněný v plamenech, žádá Abrahama: „Smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil mi jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Abraham odpovídá: „Mezi vámi a námi je velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou přejít, ani odtud nemohou přejít k nám. Když potom boháč požádal Abrahama, aby poslal Lazara na zem, do domu jeho otce, aby varoval své bratry, aby nepřišli na „toto místo muk“, Abraham to odmítl a řekl: „Mají Mojžíše a proroci, ať poslouchají jejich“. Bohatý muž se znovu začal ptát: „Ne, otče Abrahame! Ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání.” Na to Abraham odpověděl: „Pokud neposlouchají Abrahama a Mojžíše, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří tomu! (Lukáš 16:24-51).

Do té míry, do jaké je možné nebo nemožné, aby ti v nebi pomáhali těm v pekle, nemůžeme k tomu, co je řečeno v podobenství, nic přidávat. Pokud jde o pomoc od těch v ráji, kteří stále žijí na zemi, z mnoha skutečností víme, že tato pomoc je možná. A církev nám tuto pomoc neustále připomíná. Anděl například vyvádí apoštola Petra z vězení; Zjevení se Matky Boží přijímá uzdravení z nemoci sv. Serafim ze Sarova.

Kromě podobenství o boháčovi a Lazarovi Pán odhaluje tajemství nebeského života i v dalších naukách. Proto říká apoštolům: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých (dítek); neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). To znamená, že lidé za prvé mají anděly strážné a za druhé, že chrání děti před Bohem před těmi, kdo je urážejí. Z Pánovy odpovědi na lstivou otázku saduceů o ženě, která byla zase provdána za sedm bratrů, jejichž manželkou se stane po všeobecném vzkříšení, Pán vysvětluje, že „při vzkříšení se nežení, nevdávají. , ale zůstaňte jako andělé Boží v nebi.“ (Mt 22:30). S takovými drobnými individuálními vysvětleními o posmrtném životě, rozesetými v evangeliích, se před námi do určité míry zvedne závoj posmrtného života a odhalují se jeho tajemství. Totéž nacházíme v apoštolských listech. Například apoštol Pavel v jednom ze svých dopisů odhaluje Korinťanům tajemství svých vidění nebeského světa: „Není pro mě užitečné chlubit se,“ píše jim, „neboť přijdu k viděním. a zjevení Páně. Znám muže v Kristu, který byl před čtrnácti lety (ať už v těle, nevím, nebo mimo tělo, Bůh ví) uchvácen do třetího nebe. A vím o takovém člověku (jen nevím, v těle nebo mimo tělo, Bůh ví), že byl vzat do nebe a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět. Takovým člověkem se mohu pochlubit; Ale já se nebudu chlubit, leda svými slabostmi“ (2. Korintským 12:1-5). Kniha Skutků svatých apoštolů je plná jevů a zjevení z nebeského světa. A co můžeme říci o evangeliích, kde každá stránka, od Zvěstování Panně Marii a Narození Krista až po zjevení Nejsvětější Trojice na Jordánu a Boha Otce na Táboře až po Nanebevstoupení Páně, je plná zjevení nebeského světa!

Vše, co je zde řečeno, jsou věci známé všem, a pokud si je připomínáme, je to jen proto, že o nich málokdo přemýšlí, málokdo buduje svůj život v souladu s těmito zjeveními, která jasně naznačují, že náš život nekončí naší pozemskou existencí a že existuje jiný nebeský svět, kam budeme muset jít za věčnou existencí. Nemůžeme však netvrdit, že vše, co víme o nebeském životě, je daleko od toho, aby nám sdělilo jeho skutečný obsah. Když o tom mluvíme, používáme slova, která nám byla dána, pro orientaci a pro výměnu názorů v našem trojrozměrném světě; Aplikujeme-li tato slova na poznání a popis nebeského světa, v němž neexistuje ani čas, ani prostor, přirozeně upadáme do nepřesností a zkreslení. A nejen slova apoštolů, ale ani slova samotného Pána, když nám říká o předmětech neviditelného a věčného světa, například o svém druhém příchodu a posledním soudu, nám nesdělují skutečný život neviditelného světa, ale pouze jej co nejvíce transponují, do jazyka našeho stvořeného světa, do jazyka tří dimenzí, a v tomto překladu nám dávají některé představy o neviditelném světě a Království nebeském. Proto Apoštol říká: „Oko člověka nevidělo a ucho člověka neslyšelo a srdce člověka nevešlo do věcí, které Bůh připravil těm, kdo ho milují. Každý zmatek a každé nedorozumění a všechny spory zákoníků a farizeů s Pánem Ježíšem Kristem a Jeho učedníky vycházely právě z toho, že přenesli své pozemské chápání věcí do říše věčného života a vznesli všechny své námitky a otázky o nebeském životě z hlediska svých pozemských představ, neuvědomujíce si, že život ve stvořeném světě a život na věčnosti probíhají za zcela jiných podmínek.

Přejděme k dalším otázkám souvisejícím s posmrtným životem. S jakým duchovním obsahem přecházíme do věčného života? Jsou všechny dojmy, které člověk v tomto životě přijímá, jím vědomě či nevědomě vnímané, odnášeny do budoucího života, nebo nějaká částečka toho, co jsme zažili na zemi, odpadne a zcela se nám ztratí? Myslíme si, že je to naopak: všechno ožívá a on si to pamatuje se vší jasností a zřetelností, nevyjímaje ty nejmenší dojmy z raného dětství. Přecházíme do věčnosti se vší rezervou svého duchovního obsahu, a to samo o sobě umožňuje každému z nás vynést spravedlivý a nestranný soud. Uvidíme sami sebe v plnosti svého obsahu, uvidíme a pochopíme spravedlnost božské definice o nás. Říká se, že takovou úplnost sebeuvědomění někdy člověk zažije i ve chvíli, kdy ho ohrožuje náhlá smrt. Tím spíše je to možné tváří v tvář Bohu, když je člověku vyslovena Boží definice a když člověk začíná vidět, že pro něj nemůže existovat žádná jiná definice, založená na jeho pozemském životě a na všech jeho skutcích a zkušenostech. „Je hrozná věc padnout do rukou živého Boha,“ říká apoštol Pavel. Je to děsivé, protože z těchto rukou pochází spravedlivé a bezpodmínečné, dobře podložené odhodlání a nemůže to být jinak.

Pak vyvstává další otázka – týkající se umírajících miminek a dětí. Jaké bude jejich postavení a kondice v budoucím životě mezi éterickými bytostmi? Zůstanou tam také miminky – dva týdny, tři měsíce, pět let – nebo se s nimi stane nějaká změna?

Podle učení církve budou v budoucím životě všichni ve stejném věku, přesněji řečeno, všichni budou nestárnoucí, protože nebude čas. Každý tam bude v plnosti svých lidských sil a schopností. Pozemský dětský stav je podobný stavu semene, které ještě neodhalilo možnosti v něm skryté. V tomto pozemském životě dítě i semínko v sobě postupně odhalují tyto možnosti pod vlivem vnějšího prostředí. V budoucím životě se tyto možnosti v děťátku samy odhalují v atmosféře věčnosti a z děťátka se tam stává dokonalá osoba, která obchází procesy pozemského vývoje. To je výhoda umírajících dětí oproti dospělým. Zemřou, aniž by znali hřích a s nedotčenými duchovními schopnostmi. Okamžitě dosáhnou plnosti svého postavení v Božím království. Proto je církev nazývá „blahoslavenými“.

Třetí záhadná otázka vyvstává ohledně duševně nemocných lidí, takzvaných „bláznů“, „nenormálních“, „idiotů“ atd., co se s nimi stane v budoucím životě?

Všechny tyto bolestné, abnormální stavy lidí jsou fenomény pozemského života, a pouze pozemského života. Kvůli určitým podmínkám našeho pozemského života a špatné dědičnosti je duše těchto lidí ochuzena o možnost se normálně projevit. Ale to neznamená, že přestala být normální, stvořená k obrazu a podobě Boží. Jestliže se jí v pozemském životě občas podaří vymanit se z abnormálních poměrů a projevit se a ona se, jak se říká, uzdraví, o to více se jí to stane, když se osvobodí od tělesných pout. V budoucím životě samozřejmě nebudou duševně nemocní lidé. Každý bude žít v plnosti svých přirozených, zdravých sil a schopností, jak jsou stvořeny k obrazu a podobě Boží. Jestliže Bůh nestvořil smrt, jak říká Bible, a ta vstoupila do světa v důsledku lidského hříchu, pak ještě více Bůh nestvořil šílenství nebo idiotství a nejsou ničím jiným než produktem našich nemocí a nemohou být fenomén věčného a nesmrtelného života .

Zachovají si lidé své individuální vlastnosti ve svém budoucím životě? Bude možné tam rozeznat apoštola Petra od apoštola Pavla, svatého Mikuláše od svatého Sergia?

Bezpochyby. To je patrné již z podobenství o boháčovi a Lazarovi, v němž se jasně rozlišují Abraham a Lazar; a pak to lze vidět z zjevení mrtvých svatých lidem žijícím na zemi. Nejsvětější Theotokos se zjevila svatému Sergiovi v doprovodu apoštolů Petra a Jana a sv. Seraphim – doprovázený zástupem mučedníků. Andělé se zjevovali lidem viditelným způsobem: Matce Boží, knězi Zacharjášovi, apoštolu Petrovi, setníkovi Kornéliovi atd. Nevíme, v jakých tělech se objevili; Víme jen, že se objevili viditelným způsobem a pak se stali neviditelnými. Pán se tedy po svém vzkříšení zjevil učedníkům se zamčenými dveřmi ve svém vlastním těle, jedl a pil s nimi, a pak se stal neviditelným. Všechny tyto jevy jsou mimo naše současné chápání, ale nepochybně jsou zcela reálné.

Je v posmrtném životě, před všeobecným vzkříšením, nějaký rozdíl mezi lidmi ve stupni blaženosti spravedlivých a ve stupni mučení hříšníků?

Nepochybně existuje, ale ne ve smyslu fyzického utrpení nebo fyzického potěšení. Apoštol Pavel ve svém listu Korinťanům o sobě říká, že byl zázračně vzat do „třetího nebe“ a tam slyšel „nevyslovitelná slova, která nelze vyjádřit lidskou řečí“ (2. Korintským 12:1-4). Tato slova ukazují, že existují různé stavy blaženosti a také obecně různé stavy bytí v posmrtném životě, o kterých se samozřejmě dozvídáme až z osobní, posmrtné zkušenosti. Pravoslavný katechismus na otázku, v čem spočívá posmrtná blaženost spravedlivých, odpovídá, že „spočívá v kontemplaci Boha ve světle a slávě“ a v jednotě s Ním, a cituje slova apoštola: „Nyní vidět, jako by přes sklo temně.“ , věštění; pak tváří v tvář“ (1 Kor 13), tzn. mezi mnou a Bohem pak nebude žádná současná bariéra, která by mi bránila vidět pravdu takovou, jaká je. A podle evangelisty Matouše „pak budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 12:13). A také od apoštola Pavla: „Jako nosíme obraz pozemského (tj. pozemského, stvořeného) člověka, tak nosme i obraz nebeského“ (t. j. oslaveného Syna Božího; 43. Kor. 1:15) . Neboť „Bůh bude všechno ve všem“ (45. Korintským 1:15). Vše bude prostoupeno a naplněno věčnou, nebeskou slávou.

Co nás čeká po smrti? Tuto otázku si položil asi každý z nás. Smrt děsí mnoho lidí. Obvykle je to strach, který nás nutí hledat odpověď na otázku: „Co nás čeká po smrti? Není však jediný. Lidé se často nedokážou smířit se ztrátou blízkých, a to je nutí hledat důkazy, že po smrti existuje život. Někdy nás v této věci pohání prostá zvědavost. Tak či onak, život po smrti zajímá mnohé.

Posmrtný život Helénů

Možná neexistence je na smrti nejstrašnější. Lidé se bojí neznáma, prázdnoty. V tomto ohledu byli dávní obyvatelé Země chráněni více než my. Hellene například s jistotou věděla, že po smrti se jeho duše objeví u soudu a poté projde chodbou Erebus (podsvětí). Pokud se ukáže, že není hodná, půjde do Tartaru. Pokud se osvědčí, dostane nesmrtelnost a bude na Champs Elysees v blaženosti a radosti. Proto Hellene žili beze strachu z nejistoty. Pro naše současníky to však není tak jednoduché. Mnozí z těch, kteří dnes žijí, pochybují o tom, co nás čeká po smrti.

Posmrtný život je to, na čem se shodují všechna náboženství

Náboženství a posvátná písma všech dob a národů světa, které se liší v mnoha postojích a otázkách, vykazují jednomyslnost v tom, že existence lidí pokračuje i po smrti. Ve starověkém Egyptě, Řecku, Indii a Babylonu věřili v nesmrtelnost duše. Proto můžeme říci, že jde o kolektivní zkušenost lidstva. Mohlo se to však objevit náhodou? Je v tom nějaký jiný základ než touha po věčném životě a strach ze smrti? Co je výchozím bodem pro moderní církevní otce, kteří nepochybují o tom, že duše je nesmrtelná?

Dá se říci, že u nich je samozřejmě vše jasné. Příběh pekla a nebe zná každý. Církevní otcové jsou v této věci podobní Helénům, kteří jsou oděni v brnění víry a ničeho se nebojí. Ve skutečnosti je Písmo svaté (Nový a Starý zákon) pro křesťany hlavním zdrojem jejich víry v život po smrti. Podporují ho Zjevení Jana Teologa, Apoštolské listy atd. Věřící se fyzické smrti nebojí, protože se jim zdá jen vstupem do jiného života, do existence spolu s Kristem.

Život po smrti z křesťanského pohledu

Podle Bible je pozemská existence přípravou na budoucí život. Po smrti vše, co duše udělala, dobré i špatné, zůstává duši. Proto od samotné smrti fyzického těla (ještě před soudem) pro něj začínají radosti nebo utrpení. To je určeno tím, jak ta či ona duše žila na zemi. Dny památky po smrti jsou 3, 9 a 40 dní. Proč zrovna oni? Pojďme na to přijít.

Ihned po smrti duše opouští tělo. V prvních 2 dnech, osvobozená od jeho pout, si užívá svobody. V této době může duše navštívit ta místa na zemi, která jí byla během života obzvlášť drahá. 3. den po smrti se však objevuje v jiných oblastech. Křesťanství zná zjevení dané sv. Macarius Alexandrijský (zemřel 395) jako anděl. Řekl, že když je 3. den v kostele učiněna oběť, duše zemřelého dostává úlevu od smutku z odloučení od těla od anděla, který ji střeží. Přijímá to, protože v církvi byly učiněny oběti a chvály, a proto se v její duši objevuje dobrá naděje. Anděl také řekl, že po dobu 2 dnů smí zesnulý chodit po zemi s anděly, kteří jsou s ním. Pokud duše miluje tělo, pak se někdy toulá poblíž domu, ve kterém se s ním rozešla, nebo poblíž rakve, kde je uložena. A ctnostná duše jde do míst, kde činila pravdu. Třetího dne vystupuje do nebe, aby uctívala Boha. Poté, co ho uctíval, jí ukazuje krásu nebe a příbytek svatých. Duše o tom všem uvažuje 6 dní a oslavuje Stvořitele. Obdivuje všechnu tu krásu, změní se a přestane truchlit. Je-li však duše vinna nějakými hříchy, pak se začne vyčítat, když vidí potěšení svatých. Uvědomuje si, že v pozemském životě se zabývala uspokojováním svých žádostí a nesloužila Bohu, proto nemá právo přijímat jeho dobrotu.

Poté, co duše zvažovala všechny radosti spravedlivých po dobu 6 dnů, tedy 9. den po smrti, opět vystoupila, aby uctívala Boha prostřednictvím andělů. Proto církev 9. den koná bohoslužby a obětiny za zemřelé. Po druhém uctívání nyní Bůh přikazuje poslat duši do pekla a ukázat místa muk, která se tam nacházejí. Po 30 dní duše spěchá těmito místy a třese se. Nechce být odsouzena do pekla. Co se stane 40 dní po smrti? Duše opět stoupá, aby uctívala Boha. Poté určí místo, které si podle svých činů zaslouží. Čtyřicátý den je tedy milníkem, který konečně odděluje pozemský život od života věčného. Z náboženského hlediska je to ještě tragičtější datum než fakt fyzické smrti. 40, 3 a 9 dní po smrti jsou časy, kdy byste se měli zvláště aktivně modlit za zesnulé. Modlitby mohou pomoci jeho duši v posmrtném životě.

Nabízí se také otázka, co se stane s člověkem po roce smrti. Proč se vzpomínkové akce konají každý rok? Nutno říci, že už nejsou potřeba pro zesnulého, ale pro nás, abychom na zesnulého vzpomínali. Výročí nemá nic společného s utrpením, které končí 40. dnem. Mimochodem, pokud je duše poslána do pekla, neznamená to, že je úplně ztracena. Během posledního soudu se rozhoduje o osudu všech lidí, včetně mrtvých.

Názory muslimů, židů a buddhistů

Muslim je také přesvědčen, že jeho duše se po fyzické smrti přestěhuje do jiného světa. Zde ji čeká soudný den. Buddhisté věří, že se neustále znovu rodí a mění své tělo. Po smrti je reinkarnována v jiné podobě – dochází k reinkarnaci. Judaismus snad nejméně mluví o posmrtném životě. Mimozemská existence je v knihách Mojžíšových zmiňována velmi zřídka. Většina Židů věří, že na zemi existuje peklo i nebe. Jsou však také přesvědčeni, že život je věčný. Pokračuje i po smrti u dětí a vnoučat.

Čemu věří Hare Krishnas?

A pouze Hare Krishnas, kteří jsou také přesvědčeni o nesmrtelnosti duše, se obracejí k empirickým a logickým argumentům. Na pomoc jim přichází četné informace o klinické smrti, kterou zažívají různí lidé. Mnozí z nich popsali, jak se zvedli nad svá těla a pluli neznámým světlem směrem k tunelu. Védská filozofie také přichází na pomoc Hare Krišna. Jedním ze známých védských argumentů, že duše je nesmrtelná, je to, že když žijeme v těle, pozorujeme jeho změny. Proměňujeme léta z dítěte na starého muže. Avšak samotná skutečnost, že jsme schopni tyto změny kontemplovat, naznačuje, že existujeme mimo změny těla, protože pozorovatel je vždy stranou.

Co říkají lékaři

Podle zdravého rozumu nemůžeme vědět, co se stane s člověkem po smrti. O to překvapivější je, že řada vědců má jiný názor. Jedná se především o lékaře. Lékařská praxe mnoha z nich vyvrací axiom, že se nikomu nepodařilo vrátit z onoho světa. Lékaři znají z první ruky stovky „navrátilců“. A mnozí z vás jistě slyšeli alespoň něco o klinické smrti.

Scénář odchodu duše z těla po klinické smrti

Vše se většinou odehrává podle jednoho scénáře. Během operace se pacientovo srdce zastaví. Poté lékaři prohlašují nástup klinické smrti. Zahájí resuscitaci a ze všech sil se snaží nastartovat srdce. Sekundy se počítají, protože mozek a další životně důležité orgány začnou trpět nedostatkem kyslíku (hypoxie) během 5-6 minut, což je plné strašných následků.

Pacient mezitím „vychází“ z těla, nějakou dobu pozoruje sebe a počínání lékařů shora a pak se vznáší dlouhou chodbou směrem ke světlu. A pak, pokud věříte statistikám, které britští vědci shromáždili za posledních 20 let, asi 72 % „mrtvých“ skončí v nebi. Sestupuje na ně Grace, vidí anděly nebo mrtvé přátele a příbuzné. Všichni se smějí a radují. Zbývajících 28 % však vykresluje vzdálený obrázek. To jsou ti, kteří po „smrti“ skončí v pekle. Proto, když jim nějaká božská entita, objevující se nejčastěji jako sraženina světla, oznámí, že jejich čas ještě nenastal, jsou velmi šťastní a pak se vrátí do těla. Lékaři vypumpují pacienta, kterému začne znovu bít srdce. Ti, kteří se dokázali podívat za práh smrti, si to pamatují celý život. A mnozí z nich sdílejí zjevení, která obdrželi, s blízkými příbuznými a ošetřujícími lékaři.

V 1970. letech XNUMX. století začal výzkum tzv. zážitků blízkých smrti. Pokračují dodnes, i když mnoho kopií bylo na této partituře rozbito. Jedni viděli ve fenoménu těchto zážitků důkaz věčného života, jiní se naopak i dnes snaží všechny přesvědčit, že peklo a nebe a vůbec „další svět“ jsou někde uvnitř nás. Nejedná se prý o skutečná místa, ale o halucinace, ke kterým dochází při vyblednutí vědomí. S tímto předpokladem můžeme souhlasit, ale proč jsou tedy tyto halucinace u všech tak podobné? A skeptici na tuto otázku odpovídají. Říká se, že mozku chybí okysličená krev. Velmi rychle se vypnou části optického laloku hemisfér, ale póly okcipitálních laloků, které mají dvojitý systém krevního zásobení, stále fungují. Z tohoto důvodu je zorné pole výrazně zúženo. Zůstává pouze úzký pruh, který poskytuje „potrubí“, centrální vidění. Toto je požadovaný tunel. Tak si to alespoň myslí Sergej Levitskij, člen korespondenta Ruské akademie lékařských věd.

Svědectví Natalie Bekhterevové

Je zde možnost podívat se na tento problém z druhé strany. Nejprve si můžeme připomenout zákon zachování energie. Kromě toho můžeme odkázat na skutečnost, že energetický princip je základem jakéhokoli typu látky. Je přítomen i u člověka. Po smrti těla samozřejmě nikam nezmizí. Tento začátek zůstává v energetickém informačním poli naší planety. Existují však výjimky.

Zejména Natalya Bekhtereva vypověděla, že po smrti jejího manžela se pro ni lidský mozek stal záhadou. Manželův duch se totiž ženě začal zjevovat i přes den. Dával jí rady, podělil se o své myšlenky, řekl jí, kde by mohla něco najít. Všimněte si, že Bekhtereva je světově proslulý vědec. O realitě toho, co se dělo, však nepochybovala. Natalya říká, že neví, jestli ta vize byla produktem její vlastní mysli, která byla ve stresu, nebo něčeho jiného. Žena ale tvrdí, že ví jistě, že si svého muže nepředstavovala, ona ho skutečně viděla.

Vědci nazývají výskyt „duchů“ milovaných nebo příbuzných, kteří zemřeli, „Efekt Solaris“. Dalším názvem je materializace pomocí metody Lemma. To se však stává velmi zřídka. S největší pravděpodobností je „Efekt Solaris“ pozorován pouze v případech, kdy truchlící mají poměrně velkou energetickou sílu, aby „přilákali“ fantoma milovaného člověka z pole naší planety.

Zkušenosti Vsevoloda Záporožce

Pokud síla nestačí, přijdou na pomoc média. Přesně to se stalo geofyzikovi Vsevolodovi Záporožci. Po mnoho let byl zastáncem vědeckého materialismu. V 70 letech, po smrti manželky, však změnil názor. Vědec se nedokázal smířit se ztrátou a začal studovat literaturu o onom světě, duchech a spiritualismu. Celkem provedl asi 460 sezení a také vytvořil knihu „Contours of the Universe“, kde popsal techniku, pomocí které lze dokázat realitu existence života po smrti. Nejdůležitější je, že se mu podařilo spojit se s manželkou. V posmrtném životě je mladá a krásná jako všichni ostatní, kdo tam žijí. Podle Záporoží je vysvětlení pro to jednoduché: svět mrtvých je produktem ztělesnění jejich tužeb. V tom je podobný pozemskému světu a dokonce lepší než on. Duše v něm sídlící jsou obvykle prezentovány v krásném vzhledu a v mladém věku. Mají pocit, že jsou hmotní, stejně jako obyvatelé Země. Ti, kteří obývají posmrtný život, si uvědomují svou tělesnost a umí si užívat života. Oblečení vzniká touhou a myšlenkou zesnulých. Láska v tomto světě je zachována nebo znovu nalezena. Vztahy mezi pohlavími jsou však zbaveny sexuality, ale přesto se liší od běžných přátelských pocitů. V tomto světě není žádné plození. K udržení života není potřeba jíst, ale někteří jedí pro radost nebo z pozemského zvyku. Živí se hlavně plody, které rostou v hojnosti a jsou velmi krásné. To je zajímavý příběh. Po smrti nás možná čeká právě toto. Pokud ano, pak se není čeho bát kromě svých vlastních tužeb.

Podívali jsme se na nejoblíbenější odpovědi na otázku: “Co nás čeká po smrti?” Samozřejmě jsou to do jisté míry jen dohady, které lze brát na víru. Vždyť věda je v této věci stále bezmocná. Metody, které dnes používá, nám pravděpodobně nepomohou zjistit, co nás čeká po smrti. Tato záhada bude vědce a mnohé z nás trápit pravděpodobně ještě dlouho. Můžeme však konstatovat: existuje mnohem více důkazů, že život po smrti je skutečný, než argumenty skeptiků.