Proč nosí turban?

Turban je jednoduchý, pohodlný na nošení, přizpůsobený obtížným klimatickým podmínkám a v řadě kultur má posvátný význam. Zjednodušeně řečeno se jedná o čelenku – pro muže i ženy, což je kus látky opakovaně omotaný kolem hlavy. Prozradíme vám, kde se turban nosí, kde se objevil první turban a jaký význam měla jeho barva.

Kde se nosí turban?

Historické tradice nošení turbanů lze nalézt v Indii, Turecku na Arabském poloostrově, na Středním východě, na Balkáně, na Kavkaze, ve střední Asii, severní Africe, západní Africe, východní Africe a mezi aškenázskými Židy.

Kde se objevil první turban?

Původ turbanů je nejasný. Vzhledem k jejich širokému rozšíření je obtížné jednoznačně identifikovat region, kde se tato pokrývka hlavy poprvé objevila. Starověká Indie, Mezopotámie, sumerské a babylonské civilizace mohou úspěšně napadnout právo prvenství. Například „čepice“ podobná turbanu na královské soše v Mezopotámii (2350 př. n. l.) je považována za jedno z nejstarších zobrazení této pokrývky hlavy.

Jaký význam měla barva turbanu?

Je známo, že turbany mohou hrát roli „rozpoznání“ příslušnosti k určitému náboženství. Tak v Egyptě a Sýrii v 18. století křesťané nosili modré turbany, Židé žluté, Samaritáni červené a muslimové bílé turbany. Dodnes však mezi Kurdy zůstává zásada, že podle barvy turbanu-turbanu lze určit příslušnost ke konkrétnímu kmeni. Například severní kmeny jsou v červené barvě a obyvatelé jihu země v černé.

Je třeba poznamenat, že tvar a způsob balení materiálu se neustále měnily a výrazně se lišily napříč zeměmi a regiony. Například janičáři ​​znali nejméně 20 způsobů, jak „položit“ turban.

Velký Omar Khayyam vzdal hold turbanu:

Jednoho dne, zachvácen ohněm lásky, zapleten do voňavých kadeří a opilý, padnu k tvým nohám a shodím pohár z rukou a rozcuchaný turban z opilé hlavy.

Právě v této době se orientální pokrývka hlavy stala součástí západní módy.

Turbany v Evropě

V Evropě se první turbany objevily během éry křížových výprav a staly se důležitou součástí burgundské módy. Přestože toto období módy bylo spojeno především s gotickým stylem, pánské pokrývky hlavy často tvořily turbany nejexotičtějšího tvaru. Není náhodou, že současníci nazývali burgundskou éru „karnevalem módy“.

Sendelbinder je pánská pokrývka hlavy, evropská verze turbanu, která byla velmi populární v 15. století. Skládal se z pruhů látky připevněných na klobouky, zdobených třásněmi a rozparky. Konce této látky šly dolů podél lícních kostí k ramenům.

Sikhové nosí turbany

Přibližně ve stejné době se turbany staly tradiční pokrývkou hlavy jednoho z národních náboženství Indie – sikhismu. Navíc je zpočátku měli právo nosit pouze zástupci nejvyšších kast. V sanskrtu se této pokrývce hlavy říkalo pak a v Paňdžábu, kde dominovali Sikhové, se turbanu říkalo pagri nebo pag. Praxe nošení indického turbanu vznikla z potřeby sikhů udržovat své vlasy neporušené.

Turci v turbanech

V Turecku bylo všechno o něco jednodušší. Tradiční turban se skládal ze dvou částí – čepice různých velikostí a tvarů a dlouhého kusu tenkého měkkého hedvábí nebo mušelínu. Čepice byla červená a samotný turban byl bílý. Turban byl zdoben drahými kameny, perlami a peřím.

V 6. století nosil sultán na turbanu tři pera posázená diamanty; velký vezír měl dvě pera a nižší hodnostáři měli každý po jednom. Délka tkaniny jednoduchého turbanu byla 8-20 m a ty nejluxusnější dosahovaly XNUMX m.

Následně benátští a florentští obchodníci, kteří obchodovali s Osmanskou říší, aktivně nakupovali drahé látky od Turků: zlatý brokát a hedvábí. Právě z nich evropští dvořané zahalovali své turbany. Ženy začaly tento exotický kousek šatníku nosit v polovině 1665. století, což se odrazilo na obraze J. Vermeera „Dívka s perlovou náušnicí“ (XNUMX).

Francouzi v turbanech

Další nárůst zájmu o orientální pokrývku hlavy se shodoval s Bonapartovými egyptskými kampaněmi. V letech 1803-1805 se na dvorních a jiných plesech nosily turbany z mušelínu, mušelínu nebo světlého hedvábí s peřím a turbany z mušelínu, mušelínu nebo světlého hedvábí s peřím.

Prostřednictvím francouzské módy v době napoleonských válek se díky emigrantovi, spisovateli Germaine de Staelovi, vášnivému odpůrci Napoleona, plynule stěhovalo do Ruska.

Rusové v turbanech

Vlastenecky smýšlející ruské ženy ochotně nosily turbany „a la de Steel“ a doplňovaly je šperky a volavčím peřím. Orientalističtí umělci však po celé století prostě nedovolili, aby se na turbany zapomnělo.

Turbanizace kulturního prostoru

Dvacáté století nezůstalo stranou další renesance turbanů jako stylové součásti ženského kroje. Klasický Hollywood hrál v tomto procesu klíčovou roli. Vzorem byl turban Hedy Lamarr ve filmu Alžír a samozřejmě obraz Lany Turner a jejího jednoduchého bílého turbanu ve filmu Pošťák vždy zvoní dvakrát.

V „turbanizaci“ světového kulturního prostoru nezůstala pozadu ani 1950. a 1960. léta. Christian Dior a jeho nový vzhled se obzvlášť vyznamenali. O deset let později byla hlavní „tahounkou“ orientální pokrývky hlavy Bianca Jagger, která ohromila Studio 54 v New Yorku módním turbanovým kloboukem, kde, zdá se, nebylo možné nikoho ničím překvapit.

Velikost turbanu spočívá v jeho všestrannosti, jeho schopnosti přizpůsobit se každému obratu náladové módy. Jsem si tedy jistý, že jeho nové oživení není daleko.

Známý muslim a veřejná osobnost, autor BUSINESS Online, Rustam Batyr, dnes píše, že jeden z nejdůležitějších dílků skládačky národní a duchovní identity tatarského lidu – tradice nošení turbanu – může zmizet do zapomenutí. I když na zachování této dávné tatarské tradice se může podílet kdokoli bez výjimky. A k tomu absolutně nemusíte být mullah.

„Je nesmírně důležité, a to i na vizuální úrovni, zdůraznit, že Rusko je mnohonárodnostní a multináboženská země, protože ztráta těchto směrnic nakonec zasáhne nás všechny, budoucnost našich národů.“

V KONTEXTU ÚKOLŮ POSÍLENÍ FEDERÁLNÍCH PRINCIPŮ BUDOVÁNÍ RUSKA

Jak by měl vypadat moderní náboženský vůdce? Tato otázka samozřejmě není na úrovni Strategie tatarského lidu, ale ze stejné série. Stále však nemá jasné řešení. Někteří z našich islámských vůdců se tedy na veřejné akce oblékají do chapana a turbanu a někteří nosí přinejlepším čepici, nebo dokonce jen přicházejí v běžném obleku a kravatě. Proč je tato otázka tak významná? Když jsou na přehlídce 9. května nebo na výročním prezidentském projevu k Federálnímu shromáždění nebo na nějakém jiném společensky významném setkání přítomny náboženské osobnosti ve výrazně muslimském oblečení, je tím indikována přítomnost muslimů v zemi. To je poměrně důležitá deklarace v kontextu úkolů posílení federálních principů budování Ruska. Ne nadarmo regionální lídři národních republik (Rustam Minnikhanov, Ramzan Kadyrov, Radiy Khabirov) se v podstatě uchylují ke stejné technice a čas od času se objevují na veřejnosti v oděvech vyrobených v národních tradicích jejich národů. Je nesmírně důležité, a to i na vizuální úrovni, zdůraznit, že Rusko je mnohonárodnostní a multináboženská země, protože ztráta těchto směrnic nakonec zasáhne nás všechny, budoucnost našich národů. Na druhou stranu náboženští vůdci musí být blíže svému stádu. A umělost jejich oblečení a maškarních šatů mnoho lidí odpuzuje. Turban a chapan, nošené jako maškarní oděv pro tuto příležitost, vylučují islámské vyznavače z přirozenosti života a staví další bariéru mezi nimi a těmi, kterým je určeno jejich duchovní slovo. To je důvod, proč se mnoho imámů vyhýbá nošení turbanu a dokonce přichází na páteční bohoslužby bez turbanu. Mnoho farníků to skutečně baví. Tímto způsobem se mullah přiblíží k lidem. Jak je vidět, obě pozice mají svou logiku a argumentaci. A určit, který z těchto dvou pohledů je pro naše lidi ze strategického hlediska přínosnější, není snadné. Správnou volbu lze přitom učinit pouze na základě hlubokého pochopení toho, mezi čím se rozhodujeme. Dnes není třeba se pouštět do apologetiky za kravatu. Už se cítí dobře. Ale pravděpodobně stojí za to vysvětlit, jaký je hluboký význam turbanu, protože drtivá většina Tatarů, bohužel, už o něm ani netuší.

JAKÝ JE HLUBOKÝ VÝZNAM TURBANU

Zvyk nosit turban má prastaré kořeny. Muslimská tradice ji sleduje až k samotnému Prorokovi. Dokonce i na úsvitu islámu, když se mladá komunita věřících snažila uniknout útlaku nepřátelského pohanského prostředí, Prorok, jak vypráví legenda, oslovil své učedníky: „Rozdíl mezi námi a polyteisty je turban uvázaný přes čepici.“ Slavný hanafistický učenec Mulla al-Qari v jeho pojednání na toto téma je 121 hadísů, které vybízejí k nošení turbanu. A zejména někteří muslimští exegeté Ibn Kathir, viz označení ve Svatém Koránu (3:125). Jinými slovy, tato pokrývka hlavy má pro muslimy hluboké kanonické opodstatnění. Není proto náhoda, že praxe jejího nošení byla rozšířena a pečlivě předávána z generace na generaci mezi mnoha muslimskými národy světa, včetně Tatarů. Motiv významu turbanu se mimochodem odráží i ve slavné lidové legendě o třech prorokových společnících, kterým jej předal, mimo tři důležité věci, a poslal je na misi islámu do zemí starých Bulharů. Dnes je tato prastará legenda zvěčněna na bulharské půdě v památném sochařském monumentu, jehož součástí je mimo jiné i podoba turbanu, a rozehrává se v logech některých muslimských organizací (Bulharská islámská akademie, Duchovní shromáždění muslimů Ruska). Dříve byli naši lidé více zbožní a mnozí se chtěli cítit zapojeni do tradice Proroka, takže turban nosili zástupci úplně jiných vrstev muslimské komunity, a nejen ti, kterým se dnes běžně říká náboženské osobnosti. S tím souviselo i hluboké pochopení významů, které zprostředkovával. V dnešní době lidé, kteří mají daleko k náboženskému původu kultury svého lidu, jim již dlouho nerozumějí. Věří, že turban je pro muslimské duchovenstvo jen exotickým oblečením. Mezitím turban není jen čelenka. Turban je zosobněním zvláštní životní filozofie, která předpokládá maximální plnost prožívaného života. Proto byla tato de facto pokrývka hlavy vždy vnějším doprovodem hodnot tradičního islámu, vycházejících mimo jiné ze súfijské tradice, ve které byla sémantika turbanu chápána s maximální jasností. Mimochodem, výše uvedené částečně vysvětluje, proč v zemích Perského zálivu, kde převládá ideologie salafismu, který nenávidí súfismus, se místní šejkové vyhýbají nošení turbanu a nahrazují jej šátkem (keffiyeh) s obručí ( egal).

„NEPTEJ SE, PRO KOHO ZNÍ AZAN: ZNÍ TO PRO VÁS!“

Sémantický vlak turbanu vychází z jeho původního účelu. Byla koncipována nikoli jako ozdobná, ale jako zcela užitková pokrývka hlavy. Pokud říkáte věci pravými jmény, pak je to pohřební rubáš omotaný kolem hlavy. V dávných dobách mimochodem právě v něm, vzatém z hlavy zesnulého, byl pohřben člověk, zvláště ten, kterého smrt zastihla na dlouhé cestě. Postupem času se turban v takovém praktickém smyslu používal stále méně a získával stále více symbolický význam. Každodenní nošení turbanu mělo jeho majiteli připomenout konečnost naší existence, pomíjivost lidského života. To je její tajemství. Sémantika turbanu koreluje se sémantickým souborem s muslimským obřadem pojmenování (isem kushu), při kterém se nad novorozencem vyhlašují azan a iqamat, tedy vzorce pro svolávání muslimů k povinné (fard) modlitbě. Vyvstává otázka: jaký druh modlitby je myšlen, protože během rituálu se nečte žádná modlitba? Odpověď může některé zprvu i šokovat: mluvíme o pohřební (janaza) modlitbě. Zdálo by se, co má společného s novorozencem? A zde se dostáváme k hluboké podstatě pochopení tohoto rituálu a s ním i odhalení sémantiky turbanu. Podle islámských kánonů by mezi iqámou (tj. výzvou k povinné modlitbě) a modlitbou samotnou (připomínám, že status modlitby janaza je fard, tj. povinná) neměla být žádná časová prodleva. A protože se celý lidský život dokáže vtěsnat mezi pohřební modlitbu a volání k ní, které zazní během obřadu pojmenování, smyslem toho je pomoci lidem uvědomit si s největší jasností: časový úsek, který je nám na této zemi přidělen je jen nepatrný okamžik, krátce probleskne, než zmizí v zapomnění, naprosté temnotě. To znamená, že si musíte pospíšit a žít. Žádná druhá šance nebude. Azan, volání k naší pohřební modlitbě, již zaznělo, a proto je můj rubáš, složený do turbanu, stále se mnou. Každou chvíli je anděl Azrael připraven přijít pro mou duši, a proto pro mě další pondělí nemusí přijít, a proto teď nemá cenu plýtvat se bezcennou zábavou, prázdnou a malichernou marnivostí. Abych parafrázoval Ernest Hemingway, zde by se dalo říci: „Neptej se, pro koho zní azan: zní pro tebe!“ „Často si vzpomeňte na ničitele [nedbalých] rozkoší,“ řekl Prorok o probouzejícím se fenoménu smrti. Jeden z moderních filozofů existencialismu vyjádřil stejnou myšlenku paradoxní povahy lidské existence jinými slovy: „Smrt je počátkem života. A skutečně, je to vědomí člověka nevyhnutelnosti vážného finále, které ho nakonec přiměje žít. Je to smrt se svým chladným dechem, která nás tonizuje, pobízí k něčemu významnému v životě, vybízí k povznesení se nad bažiny všedního dne. Vystřízlivění poselství smrti je velmi dobře známé těm, v jejichž bezprostřední blízkosti jeho nekompromisní, ledová čepel nezná slitování. Jen sebemenší dotek člověka otřese do morku kostí, probudí v něm žízeň po vědomém životě a přiměje ho vážit si všeho důležitého a důležitého, co je v něm obsaženo, ale co se někdy ztrácí v mlze bezcílného a nesmyslná existence. Výzva k životu je smyslem turbanu.

PRO BULHARSKOU AKADEMII SE STAČÍ STRAŠIT A smutně

Ztráta takových sémantických vodítek do značné míry určuje četné duchovní neřesti, které sužují mnoho jedinců v moderní konzumní společnosti, kteří upadli do skutečného existenciálního somnambulismu. Z tohoto krátkozrakého zapomnění nakonec vzejde nenasytný hédonismus a lidská sebedestrukce prostřednictvím svolnosti, která ve svém extrémním projevu vykrystalizuje do zmrzačených osudů narkomanů, rozvrácených rodin alkoholiků a pošlapaných osobností prostitutek. Muslimští náboženští vůdci nenosí turban, protože je to charakteristický znak nějaké zvláštní kasty vybraných kněží. Jen nechtěně zůstali v mnoha ohledech posledními strážci náboženských tradic tatarského lidu, kteří byli v době militantního ateismu vytrženi z těla národa krvavými kleštěmi krutých represí. Naši imámové, včetně tohoto způsobu, aktualizují její největší humanistickou filozofii potvrzující život. A přitom by nikoho z nich ani nenapadlo říci, že turban je jakousi náboženskou povinností islámu nebo jistým znamením strachu z Boha a zbožnosti. Takové nesmysly vymýšlejí a obviňují sekulární Tataři, kteří jsou naprosto neznalí náboženství svých vlastních lidí. Na zachování této prastaré tatarské tradice se může podílet kdokoli z nás bez výjimky. A k tomu absolutně nemusíte být mullah. Ale samozřejmě nikdo, kromě náboženských osobností (a izolovaných zástupců tariqas), nebude nosit turban od moderních Tatarů. To znamená, že jeden z nejdůležitějších dílků skládačky národní a duchovní identity našeho lidu může zmizet v zapomnění. Ano, islám je třeba modernizovat (i když k tomu mimochodem není třeba vymýšlet nic nového, stačí se jen vrátit ke zdroji naší duchovní tradice). Tato modernizace ale musí být promyšlená. Jak se vyhnout vylití dítěte vodou z koupele. To platí zejména na pozadí hrozeb vycházejících z globalizovaného světa, který razí lidstvo podle jednoduchých šablon bez tváře. Je důležité pochopit, že lidé zachovávají nejen jazyk, ale také mnoho dalších prvků kulturního kódu. A mezi nimi hraje důležitou roli národní oblečení. Připomeňme si Mahátma Gándhí, který se vždy zásadně oblékal do národních šatů, což mu mimo jiné pomáhalo měnit náladu mas, dodávat jim potřebný mobilizační impuls, který nakonec Indiánům umožnil shodit z krku britský koloniální škrt. Je nepravděpodobné, že bychom byli schopni přežít jako lidé, pokud budeme ignorovat různé aspekty naší původní tradice, ať už jde o národní jídla, svátky nebo oblečení. Proto, když vidíte fotografie ze slavnostního shromáždění u příležitosti začátku nového akademického roku na Bulharské islámské akademii, kde nikdo jiný z Tatarů kromě muftího z Tatarstánu nenosil turban, je vám trochu smutno . Je to smutné a děsivé pro budoucnost Tatarů. Pokud se tradice turbanů nectí ani na svaté bulharské zemi, o jakých náboženských tradicích se vůbec bavíme? Názor autora se nemusí shodovat se stanoviskem redakční rady.